[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]

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	대수맥 (2013-08-31 13:54:07, Hit : 3286, Vote : 80)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]

감서甘誓 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. [감甘 gān]은 유호씨有扈氏 나라의 남쪽 교외郊外이다.   소리로 보아 이 나라가 동방계열임을 알려준다.   즉 <어르신의 터>이다.   <우禹>가 감甘에 이르러 군사들에게 선서宣誓했다는 글이다.   즉 우禹가 따르려하지 않는 동방계 유호씨有扈氏와 격돌激突한 것이다.   [집전]은 이 세력이 <하와 동성의 나라이다.  按 有扈 夏同姓之國>라고 설명했다. [사기史記]는 한술 더 떠서 <계가 일어설 때 유호가 복종하지 않아 마침내 멸망시켰다.  啓立 有扈不服遂滅之>라고 맞장구쳤다.   그러나 [집전集傳]은 [좌전左傳] 소공昭公 원년元年 조條를 인용하여 <『조맹이 말하기를 우에는 삼묘가 하는 관과 호가 상은 선과 비가 주에는 서와 엄이 있었다』 하였는데 그렇다면 유호씨는 삼묘나 서엄의 무리일 것이다.  趙孟曰 虞有三苗 夏有觀扈 商有姺邳 周有徐奄 則有扈亦三苗徐奄之類也>라 인정한다. 감에서 큰 싸움을 치룰 때 마침내 6경의 군사를 불렀다.  大戰于甘 乃召六卿 <감서甘誓> 한족漢族의 과장誇張은 너무 지나치다.   <우禹>가 유호씨有扈氏와 싸웠을 때의 병력규모를 두고 주周나 전국시대戰國時代에 비교하고 있다.   사실 주왕周王은 6군軍을 거느렸다고 기록되었으며 이 무렵 1군軍의 규모는 12500명 정도라는 게 정설定說이다.   그러나 이는 주왕조周王朝의 사례事例이다. 상왕조商王朝를 보면 가장 강력했던 귀방鬼方이나 약방若方 그리고 토방土方과 격전激戰을 치룰 때 대규모 병력을 동원했던 걸로 알려졌는데 그 당시 무정武丁의 군사는 2만 내외內外였다(가장 치열했던 토방土方과 공방(工 아래 口)方과의 격돌激突은 7월-9월까지 38일간 모두 23000명의 병사가 동원되었다 –은력보殷曆譜 하편下編 권9 무정일보武丁日譜).   하물며 하왕조夏王朝는 이보다 대략 900여년 앞서 있었으며 <우禹>가 움직였던 시기는 아직 자리에 오른 지도 얼마 안되었다. 그런데 공자孔子는 유호씨有扈氏와의 전역戰役에서 6경卿을 동원했다 하고 [집전]은 이를 해석하기를 <6향의 경으로서 출정하면 각 향이 12500명을 거느리고 대사마에 소속되니...有事出征 則各率其鄕之一萬二千五百人 而屬於大司馬...>라 하여 [주례周禮]와 같다 하고 이는 <맹자孟子>가 말한 <6사와 바꾼다>와 같은 것이라고 장단을 맞춘다(豈特孟子所謂六師移之者). 왕이 말했다.  (차구嗟丘에 뿌리가 있는) 여섯 씨들을 이끌고 온 어른들이여!  내가 맹세코 그대들에게 고告하노니...王曰 嗟六事之人 予誓告汝... 여기에서 한번 짚고 넘어갈 부분이 있다.   다름 아닌 현재는 인칭대명사人稱代名詞로 고정된 [여]로 통칭通稱되는 어휘語彙의 문제이다.   [나 여予*나 여余*너 여汝]로 즐겨 사용하는데 처음에는 이 말들이 모두 상고시기上古時期 대륙에 확산되었던 동방족들이 스스로의 정체성正體性을 내세우고 만났을 때 상대방의 존재를 인정하는 호칭互稱이었다(나는 여씨이다!*그대도 여씨로구나! 라는 인정의 표현이다). 이런 용례用例는 대륙 진출 처음부터 씨앗을 뿌려 전욱顓頊 무렵에 비로소 하나의 호칭呼稱으로서 완성된 듯하다.   아들들의 정체성正體姓을 나타내는 상징적인 이름글자가 모두 [여축余祝 여余(餘)*구축瞿祝 여旅*중여衆艅 여艅]이기 때문이다.   즉 [여]는 나중에 씨氏의 이름으로 갈라진 <여계 여余*餘*予 yú-루계 여旅*呂*汝*如 l(r)ŭ-리계 여麗*黎*厲 lì>계열을 대표하였다. 이는 <서로 같다*겨레이다*같은 무리이다*많이 뭉쳤다>라는 뜻을 가진 글자들이 대부분 [동아리나 무리 여與*많은 무리 여旅*서로 같을  또는 같이 따를 여如*서로 짝(동무)이 될 여麗*많이 모일 여黎*서로 같을 여厲]인 걸로 보아서도 알 수 있다.   지금도 우리가 무심코 쓰는 외마디로 남아 있는 <여! 오랜만이네!*여럿이 모였다*여러분들!>라는 표현이 화석化石처럼 굳어있다. 결국 이들 세력을 모아서 합치거나 서로 연합하여 더 큰 무리를 만들었을 때 올려 세운 큰 어른을 [여予*余*黎*餘*麗*예羿*芮*翳]로 부르게 된다.   이러한 호칭互稱이 같은 뿌리에서 나왔지만 홀로서기를 추구追求한 <요堯>가 [나 자신自身 과 그대 당신當身]라는 이분법적二分法的인 갈라서기를 표현하는 인칭人稱으로 변질變質시켰으며 이러한 관례慣例를 <우禹>가 완성시켰다. 그러므로 [전욱顓頊을 포함하여 요堯-순舜-우禹] 무렵의 기록을 살필 때는 반드시 이러한 배경을 머리에 담고 <여>의 쓰임새를 정교하게 구별區別 지어야 한다.   [감서甘誓]에서 계啓가 모여든 무리를 모아 놓고 [予誓告汝]라고 한 까닭이 이해될 것이다. 겉으로는 <나 여予*당신 여汝>라고 아비인 우禹에 이르러 천천히 고정되기 시작한 호칭呼稱을 내세웠지만 그 무렵 같이 사용하고 있던 [나 아我*그대 오吾]를 구태여 쓰지 않은 것은 맞설 상대가 동방주의자였던 순舜을 지극히 따르던 유호씨有扈氏이기 때문이다.   계啓는 모여든 어른들도 그 뿌리를 거슬러 올라가면 전혀 유호씨有扈氏와 다른 게 아니라는 걸 잘 알고 있었으며 그래서 더욱 그들의 속내를 알 수 없었고 그 때문에 정작 [나*너]로 뚜렷하게 세력을 구분지어 자극시킬 바보가 아니었을 것이다.   따라서 표면으로는 [나와 그대들]이라는 말을 하고 있지만 속뜻은 다 같은 여씨의 동아리 안에서의 나와 당신들이라는 걸 단지 구분하는 의미라는 뜻을 강하게 품고 있는 그 어휘語彙를 골랐다.   이는 이어지는 문구文句에서 계啓가 유호씨有扈氏를 치는 까닭을 아예 다른 편으로 보아서가 아니라 다만 그의 개인적인 몸가짐과 경우에 벗어나는 행동에 문제가 있어서라는 점을 명분名分으로 삼은 걸 보아서도 충분한 짐작이 간다.   왜 이렇게 해야만 했을까?   계啓가 그 당시로 볼 때 대군大軍(2만도 벅찼을 것이다)을 모아야 할만큼 유호씨有扈氏도 나름대로 어른들에게 믿음과 존경을 받고 있었으며 군세軍勢도 만만치 않았을 터이니 계啓의 입장에서는 이런 국면局面에서 <너는 너고 나는 나다>라고 노골적으로 구분지어 모여든 어른들을 불안하게 하거나 귀에 거슬려 아니꼽게 여기도록 만들 수는 없었을 듯하다.   그런 바탕에서 볼 때 공자孔子는 계啓가 7만에 이르는 6군軍을 거느린 위풍당당한 모습을 그리고 싶은 마음에서 [사事 shì를 사師 shī]의 의미로 유도誘導하는 수작을 부렸지만 필자筆者가 보기에 소리로서는 오히려 <씨>가 더 친근하다. 참고로 [여汝]는 여씨끼리 만나서 어울릴 경우 서로 대등對等한 위치에서 친근하게 부르는 호칭互稱에 더 가깝다.   그러므로 계啓는 이 세력의 어른들에게 [맹세 서誓]하고 [알려서 깨우쳐 줄 고告]할 정도의 특별한 설득 과정이 따로 필요했을 것이다. 유호씨는 위엄威嚴만 내세우며 다섯 가지 말씀을 깔본다.  삼족오의 깃발을 꺼리어 멀리하고 그 뜻을 따르길 게을리 하니 하늘같이 높으신 큰 어르신인 신농씨神農氏께서 쳐서 씨를 끊으라고(혹은 없애라고)(勦絶) 그렇게 말씀하셨다.  이제 나는(今予) 그 분이(天) 허물을 물으라고(罰) 하신 말씀을(行) 삼가고 조심하는 마음으로(恭) 꾀하려 한다(惟).  그분의 말씀을 따르면 조상祖上 앞에서 기리도록 할 것이며 따르지 않으면 토지신을 모시는 곳에서 죽일 터이고 그대들의 처자식까지 죽여 본보기로 삼을 것이다.   有扈氏威侮五行 怠棄三正 天用勦絶其命 今予 惟恭行天之罰 用命賞于祖 不用命戮于社 予則孥戮汝...<감서甘誓> ① [용用 yòng]은 소리로 <신농神農의 농農 nóng>과 닮았다. ② [초勦 chāo]는 우리말소리로 <치다*쳐>이다. [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <행은 말씀이다.  行...言也>*[소疏]는 <강동江東에서는 모두 그렇게 통한다>라 하였다.   [집전集傳]의 주註에서 <하夏는 인월寅月을 은殷은 축월丑月을 주周는 자월子月을 정월正月로 삼았는데 이를 삼정三正이라 한다.  三正子丑寅之正也 夏正建寅 殷正建丑 周正建子>라 해석하는데 세월이 거꾸로 갔는가?   하후夏后 계啓가 어떻게 주周의 정월正月까지 미리 꿰뚫고 그런 말을 할 수 있었을까? 원래의 뜻을 비틀었음이 틀림없다.   이 무렵은 거의 동방계의 독판인 형편이었으니 그들의 사유思惟가 짙게 배어있는 결정체가 [삼정三正]으로 표현되었을 듯한데(동방계 상징성수象徵聖數인 삼三을 기준으로 삼았다) 과연 무엇이었을까?   필자筆者는... <삼족三足이 있어야 바로 선다는 뜻이 담긴 삼족정三足鼎*삼한으로 이루어져야 바로잡힌다는 동방계의 통치관념(삼위일체三位一體)*모계중심母系中心과 부계중심父系中心의 타협이라는 완성 형태로서의 삼족일가三足一家(세 씨의 한 집안) 의식*할아비-아비-아들 삼대三代를 일계一系로 보는 계보系譜 의식(제사祭祀에서 잘 정립되었다)*하늘의 뜻(天)을 받아 땅을 다스리는(地) 어른이라는(人) 삼합三合 관념 ⇨ 이 모든 것들이 하나로 융합된 상징으로서 삼족오三足烏>라는 고유固有한 인식을 담은 결정체가 [삼정三正]이라고 본다. 이 같은 관념은 아마도 신농계神農系의 상징인 [족足]이 <족族>으로 진화하는 과정에서 차츰 만들어졌을 것이니 그 꼭대기에는 동방계의 영원한 성지聖地인 [삼위三危 wēi -원래는 삼위三位 wèi였을 듯하다.   무엇이 위태롭다(危)는 것인가?   삼三은 대단히 안정적이다]이며 [삼정三精]이고 [삼정三正]이다.   이러한 모든 걸 함축含蓄한 [삼족오三足烏]가 신농계神農系와 연결되었음으로 보아 이를 수식修飾하는 [기棄 qì]는 우리말 소리글자로 <삼족오三足烏를 그린 큰 어른의 깃발(기旗 qí)>이었거나 뜻으로 보아 그걸 <꺼리어 멀리하다*버리다>는 의미로 이해한다.   이런 풀이가 옳다면 앞 절節의 [차嗟]가 이 무렵까지 대륙으로 확산된 동방계열의 파라다이스이며 뿌리인 <차구嗟丘 -산해경山海經 해외동경海外東經 첫머리>라는 해석과 부드럽게 이어진다. 오자지가五子之歌 – 금문今文에는 없으나 고문古文엔 있다. 태강이 씨 어른의 자리에 있으면서 이씨와 여씨들에게 그 덕을 잃어 동방계가 두루 두 마음을 품었다.   이윽고(乃) 놀며 즐기는 데에도(盤遊) 절도節度가 없더니(無度) 낙수 바깥에 있으면서 사냥을 하며 100일이 되어도 돌아오지 않았다.  유궁국의 큰 어른 <예>는 사람들이 이를 견디어내지 못하는 까닭에 그를 하수河水에서 막았다.  太康尸位 以逸豫滅厥德 黎民咸貳 乃盤遊無度 畋于有洛之表 十旬弗反 有窮后羿 因民弗忍 距于河...<오자지가五子之歌> ① [일逸 yì]은 소리로 <~이>이며 [예豫 yù]는 <여>이다. [오자五子]는 태강太康의 아우라 한다(五子 太康之弟也 –집전集傳).   [시尸 shī]는 물론 tlehd尸童이라는 동방적인 제의祭儀의 중심에도 있지만 그렇게 만들어진 근본적인 까닭이 <씨를 이어가는 아이>라는 뜻이 더 강하다는 걸 이미 이야기했다.   즉 여기에서는 <씨*씨 어른 씨氏 shì*zhī>로 읽어야 한다. 이렇게 이해하였으니 한족漢族이 해석한 [편안함과 즐거움 逸豫]보다는 문맥에 맞게 <이와 여에게>로 풀어내는 게 더 알맞다.   이어지는 [滅厥德]과 잘 어울리기 때문이다.   그러므로 [여민黎民 lí]도 동방족들을 통틀어 말한 것이다. [예羿 yì]는 동쪽의 동방계열을 어우르는 [큰 어른 한韓]이다.   [궁窮 qióng]dl 소리 값으로 <큰*커다란의 컨>의 뜻을 가지고 있으며 구태여 [하후夏后와 같은 레벨인 후예后羿]로 기록하는 까닭이 있다.   덧붙인다면 <활을 잘 쓰는 세력을 이夷>라하고 <창을 잘 다루는 무리를 융戎>이라고 하여 동방의 큰 어르신(검)은 언제나 두 집단을 좌우로 거느렸다. [융戎 róng]은 그 뿌리가 신농神農 nóng 계열로서 원래 양이나 염소의 뿔을 가지고 창槍을 만든 데에서 그 이름이 만들어졌음도 기억하면 되겠다.   [예羿 즉 이夷]는 전욱계顓頊系인 <여씨>의 다른 소리 계열(여黎 lí)이다.   상고금문上古金文의 소리글자처럼 아들이었던 거호巨互가 활과 친밀한 사람으로 <활을 호弧>라고도 하는 이유이기도 하다(호互 hù와 호弧 hú는 소리가 같다). 이런 사실을 거들떠보지도 않고 한족漢族들은 [가규의 설문에 예는 제곡의 활 쏘는 관리로 있었는데 그런 이유로 뒤에는 활을 잘 쏘는 사람을 모두 예라 했다.  유궁의 군주도 그랬기 때문에 예라 하였다.  賈逵 說文 羿 帝嚳射官 故其後善射者 皆謂之羿 有窮之君亦善射 故以羿目之也 -집전集傳]라는 뚱딴지같은 소리를 한다. 다른 기록을 보면 후예后羿는 태강太康을 사로잡아 폐위廢位시켰다.   그러나 공자孔子의 <부끄러운 일은 되도록 감춘다>는 춘추필법春秋筆法이 어김없이 막강한 위력을 뽐낸다.   그저 [낙수에서 떨어지다.  距于河]라고만 얼버무린 것이다.  도대체 뭐가 낙수洛水에서 떨어졌다는 말인가?   짐작해 주시기 바란다. 다섯 아우들이 어미를 모시고 따라가 낙수 어귀에서 (태강太康을) 기다렸다.  다섯 아우가 슬퍼하면서(한탄하면서)  <우禹>가 경계토록 한 걸 글로 표현하여 노래를 지었다.  厥弟五人 御其母以從 徯于洛之汭 五子咸怨 述大禹之戒以作歌 이 절節에 이어서 <우禹>의 [유훈有訓 -가르침]이 5부분으로 나누어져 기술記述되었다.   허나 눈여길 대목은 [첫번째 가르침 其一曰] 다음에 덧붙인 대목이다.   [집전集傳]은 <일을 이렇게 만든 형님을 원망하며 아우들이 푸념한 것이다.  予 五子自稱也>라고 단정해버린다.   그런데 조금 석연치 않다.   그래서 이렇게 바꾸어 보았다. 여씨들의 세상일 때에도 어리석게 여겨진 지아비와 지어미가 한 번에 능히 여씨를 무너뜨렸다.  그런데 (형님은) 혼자서 세 가지 잘못을 저지르니 이렇게 보이지 않는 데에서도 일은 꾀하여 지고 있었는데 미워하는 마음이 어찌 밝은 곳에만 있다고 하겠는가?   (우禹가 일어날 때) 여씨가 모든 씨들의(兆民) 어르신으로서(臨) 늠름한 티를 내는 것이(凜乎) 썩은 새끼줄로 여섯 마리 말을 부리는 것과 같았으니 (태강太康 또한) 어른들의 윗사람이 되어 어찌하여 공경스럽지 못하였는가?  予視天下 愚夫愚婦 一能勝予 一人三失 怨豈在明 不見是圖 予臨兆民 凜乎若朽索之馭六馬 爲人上者 奈何不敬   <오자지가五子之歌> ① [시視 shì]는 소리글자로 볼 때 <씨>이다. ② [임臨 lín]은 소리로서 <어른 또는 우리말인 임*님 任>이다. [愚夫愚婦 一能勝予]의 사건史件은 바로 [종규終葵의 쿠데타]를 말하는 것이다.   우禹가 순舜을 제치고 올라서는데 결정적인 도움을 준 이 사건史件의 전말顚末은 이렇다.   중계仲癸 즉 종규終葵는 제곡帝嚳의 정비正妃로서 <요堯>의 어미이다.   여씨들 세상에서 자립自立을 꾀하였던 요堯를 전욱계顓頊系인 순舜이 뒤집었다. 그러나 다시 제곡帝嚳의 차비次妃인 간적簡狄을 어미로 둔 우禹(요堯의 배다른 동생)에게 되치기를 당했는데 이때 숨을 죽이며 우부愚婦처럼 본색本色을 감추고 있었던 우의 큰어미 중계仲癸 그리고 부인인 사모무司母戊와 사모신司母辛이라는 세 여인의 카운터펀치를 맞고 순舜이 나가떨어진 것이다.   그리고 여씨들의 세상도 함께 허물어졌다. 이렇게 막강했던 여씨들도 [천려일실千慮一失]하여 보이지 않는 곳에서 어눌하게만 보였던 마님들의 안방놀음에 뒷머리를 맞고 KO 되었는데 <태강太康>은 남들도 다 보는 앞에서 일인삼실一人三失을 하고 있으니 마침내 유궁국有窮國의 후예后羿에게 그런 꼴을 맞이하는 게 마땅하다는 한탄이다. 그 세 번째 교훈으로... 󰊱 저 도당陶唐을 생각건대 이곳 기冀 지역을 소유所有하였는데  󰊲 지금은 그 도리를 잃어 기강을 어지럽힘으로서 마침내 멸망하기에 이르렀다.  其三曰 惟彼陶唐 有此冀方 今失厥道 亂其紀綱 乃底滅亡 <오자지가五子之歌> 그 네 번째 교훈으로... 󰊱  밝고 환한 우리의 선조께서는 만방의 어르신이었다.  가르침과 본받을 것들을 있게 하여 그 자손에게 남겨주어 서로 통하고 화합和合 하도록 균석鈞石 까지 왕부王府에 본보기로 남겼는데  󰊲 그 전통傳統을(緖) 떨어뜨리고 황폐荒弊하게 만들어 종실宗室을 뒤집어엎고 집안의 제사祭祀까지 끊어버리는구나!  其四曰 明明我祖 萬邦之君 有典有則 貽厥子孫 關石和鈞 王府則有  荒墜厥緖 覆宗絶祀 <오자지가五子之歌> [도당陶唐]은 요堯인데 역시 우禹 계열이 그를 한 식구처럼 생각하고 있음을 보여준다.   그런데 여기에서 중요한 대목이 나온다.   [有此冀方]으로서 하우계夏禹系는 분명히 <이곳 차此>라고 말하여 자신들의 영역을 이야기하는 가운데 <이곳이 바로 기주冀州>임을 밝히고 있기 때문이다.   또한 이러한 강역疆域은 [요堯-순舜-우禹]에 이르기까지 거의 달라진 게 없음을 덧붙여 말해주고 있다.   우禹의 치수治水나 경영지역이 기주冀州를 크게 벗어나지 못했다는 필자筆者의 추정推定을 재확인해준다. 헌데 이 부분부터 문장文章의 내용이 이중구조二重構造로 되어 있다.   즉 [󰊱 과거의 업적을 말하고  󰊲 현재의 처지를 이야기 하는] 대응기법對應技法이다.   이로보아 하왕조夏王朝는 태강太康에 이르러 동방계열에게 분명히 무너졌음을 밝혀준다. 그 다섯째 교훈으로...오호라!  언제(曷) 돌아가려나!(歸)  여씨들을 불러들인 걸 떠올리면 슬프기만 하구나!  (하夏의) 모든 사람들이 여씨를 원수처럼 여기니 여씨들은 장차 누구를 의지하겠는가?  <요堯>가 (이런 짓을 한) 여씨들의 마음을 알았다면 얼마나 응어리가 맺힐(鬱) 것이랴.  부끄럽고 계면쩍음이 있어도(有恧怩) 얼굴이 두꺼워(顔厚) 숙신肅愼의 어짊(愼德) 다한 건 아니라고 할 터이니(不厥) [1]  뉘우친다고 한들(雖悔) 그들을 내쫒을 수 있겠는가(可追)? 其五曰 嗚呼曷歸 予懷之悲 萬姓仇予 予將疇依 鬱陶乎予心 顔厚有恧怩 弗愼厥德 雖悔可追   <오자지가五子之歌> ① [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <회는 이르다*생각하다*이르러서 머무르다.  懷...至也*思也*止也>라 하였는데 [소疏]는 <사투리로서 제齊와 초楚에서는 교외郊外에서 모이는 걸 회懷라 한다>고 하였다.   [석언釋言]은 <회는 불러오다*오다懷...來也>라 하고 [소疏]에서 <불러들이다.  招來也>라 설명했다. ② [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <주는 누구*어떤 사람이다.  疇...誰也>라 했다.   ③ [도陶]는 요堯의 다른 칭호稱號인 <도당陶唐>이다. [1] 예羿는 그가 한 일이 숙신肅愼이 바로 잡으려 명命한 게 아니라 앞선 구절句節에 나오는 대목처럼 백성들이 어려움을 참아내지 못한 까닭에 그런 일이 벌어지기를 바랐다고(因民弗忍) 주장할 것이라는 말이다. 유궁국有窮國에게 허물어진 자신들의 심정을 결론맺는 부분으로 신중하고 정교하게 접근해야할 필요가 있다.   이 구절句節의 키워드는 [회懷]인데 그 무렵의 용례用例를 들어 설명한 [이아爾雅]에서 한결같이 <어떤 것이 이르다*이르러 머물다*불러들이다*끌어들이다*오다>라는 뜻으로 압축壓縮된다.   여기에서 파생派生된 <품다*품안에 안다*따르다>를 포함하여 [予懷之悲]가 말하려고자 하는 속뜻을 꿰뚫는 의미는 한 마디로 이제부터 하夏가 유궁국有窮國의 손바닥 안에 놓여졌다는 생각을 하면 가슴이 찢어질 듯하다. 는 푸념이다. 그러므로 [萬姓仇予 予將疇依]는 그런 마음을 하夏의 백성들이라는 대타代打를 빌어 표현한 대리만족성代理滿足性 한풀이이다.   그러나 한족漢族은 <구여의 여는 태강을 가리킨다.   그를 가리키면서 나라고 한 것은 차마 지적하여 이야기할 수 없어서이니 두터운 충성심이 지극하다.  仇予之予指太康也 指太康而謂之予者 不忍斥言 忠厚之至也>라 궁색窮色한 변명을 하고 있다. 아무튼 겨우 겨우 <요堯>가 씨앗을 뿌리고 <우禹>가 간신히 키웠으며 <계啓>가 열심히 열매를 맺어 준 나라를 하루아침에 잃었으니 이걸 알면 땅 속에 있는 <요堯>라도 답답함을 터뜨릴 거라는 이야기이다. 윤정胤征 -금문今文에는 없고 고문古文에 있다. [윤胤]은 나라 이름이다.   태강太康의 아우인 중강仲康이 윤후胤侯에게 명해 6사六師를 관장管掌하게 한 다음 죄罪가 있는 자를 정벌征伐하게 했다는 기록이다.   그러나 이 때는 후예后羿가 하夏를 굴복시켜 중강仲康을 꼭두각시로 앉히며 농락籠絡할 무렵이었는데 어찌 이런 일이 일어날 수 있겠는가? 생각건대 <중강>이 사해에 처음 자리에 올라 6사를 맡도록 <윤후>에게 말씀을 내리고 <희화>가 맡고 있던 자리를 폐하자 자기 마을에서 술로 날을 보내었다.   윤후는 왕의 말씀을 받들고 나아가 정벌하였다.  惟仲康 肇位四海 命掌六師 羲和廢厥職 酒荒于厥邑 胤侯承王命 徂征...<윤정胤征> [집전集傳]은 이를 두고 <예가 태강을 내치고 중강을 세웠지만 찬탈한 것은 제상 때였다.   중강은 예에게 찬탈 당하지 않고...이는 오히려 중강이 그를 제재함에 있었다...중강이 즉위한 초기에 재빨리 윤후에 명해 6사를 관장하게 하여 병권을 거두어 들였고...윤후가 명을 받들고 희화를 정벌하여 예의 우익羽翼을 자른 것이다.  林氏曰 羿廢太康而立仲康 然其簒也 乃在相之世 仲康不爲羿所簒...是則仲康猶有以制之也...而仲康卽位之始 卽能命胤侯掌六師以收其兵權...故胤侯承王命往征之 以翦羿羽翼>라 해석했다. 그러나 우리는 이쯤에서 [예羿*후예后羿*이예夷羿]로 불리는 존재에 관해 다시 한번 정교하게 짚어볼 필요가 있다.   앞서 이야기했듯이 대륙으로 확장된 동방계는 서쪽의 융戎과 동부의 예羿에 의해 컨트롤받고 있다는 사실을 기억하실 것이다.   예羿를 굳이 이예夷羿라고도 표현하고 대륙 서부에서는 이들 세력의 활동이 거의 나타나지 않는 이유이다.   그래서 [산해경山海經]을 보면 <제준이 예에게 붉은 활과 흰 화살을 주며 아래 나라를 도와주게 하니 그가 비로소 그 지역의 온갖 어려움을 없애고 구제해주었다.  帝俊賜羿彤弓素繒 以扶下國 羿是始去恤下地之百艱 -해내경海內經>라고 했는데 분명히 다른 기록과는 차별적으로 <하계下界가 아닌 하국下國이라 기술記述하고 있다.   상상력의 산물産物이 아닌 일정한 실체實體를 가진 존재라는 이야기이다. 이런 이유로 <원가袁珂>도 <동이민족의 주신이며 그래서 이예라고도 한다.  羿蓋東夷民族之主神 故稱夷羿>고 못 박고 있다.   [동궁彤弓과 소증素繒]은 동방 큰 어르신의 전권全權을 위임받았다는 징표徵標이다.   제준帝俊이 왜 그걸 기꺼이 내려주었겠나?   대륙에 퍼진 하국下國들의 조정자라는 실권實權을 준 것이다. [예羿]의 이러한 역할을 공인公認하며 깊은 믿음을 보여주었음은 <왕일王逸>의 [초사楚辭 천문天問 주註]에서도 간접적인 일화逸話로서 나타난다.   이에 대힌 주注에서도 아주 분명하게 <하백이 사람들을 물속에 빠져죽게 하였으므로(괴롭혔다는 이야기이다) 예가 그의 왼쪽 눈을 활로 쏘았으니 이는 하백이 대개 백성들을 해롭게 하였기 때문에 예가 무도無道한 그를 쏘았던 것이다>라 해석해주고 있다.   <(방탕한 짓을 일삼던) 하백이 백룡이 되어 물가에서 놀고 있는데 예가 활을 쏘아 왼쪽 눈을 멀게 하였다.   그래서 천제에게 「나를 위해 예를 죽여주십시오」라고 호소하자 천제는 「네가 어떻게 하고 다녔기에 쏘았느냐?」 물었다.   하백은 「그때 백룡으로 변해 놀았습니다」 이에 천제는 「네가 깊은 곳에서 신령스러움을 지켰으면 예가 어떻게 너를 범할 수 있었겠느냐?  벌레나 짐승이 되었기에 사람에게 화살을 맞았으니 진실로 마땅한 일인데 예가 무슨 죄가 있단 말인가?」라고 말씀하였다.   河伯化爲白龍遊于水 夷羿見射之眇其左目河伯 上訴天帝曰 爲我殺羿  天帝曰 爾何故得見射  河伯曰 我時化爲白龍出遊  天帝曰 使汝深守神靈 羿何從得犯汝 今爲沖獸當爲人所射固其宣也 羿何罪歟>   전권全權을 준 예羿에 대한 무한한 신뢰信賴이다.   그가 왜 유독 직稷*백익伯益*계啓에게 붙여 준 후예后羿라는 존칭尊稱을 지니고 있는지? 이해할 것이다. 유궁국有窮國이 후예后羿의 중심 터이다.   유궁국有窮國의 세력은 아마도 그 무렵 활발하게 확산되었던 기마궁사집단인 전욱계顓頊系와 결합형태를 이룬듯하다. 나중에 후예后羿를 살해하고 실권實權을 장악한 한착寒浞이 측근側近으로 등장하기 때문이다.   한착寒浞은 [산해경山海經]에 전욱顓頊의 선조先祖로 기록된 한류韓流와 매우 친밀하다.   한착寒浞의 두 아들은 요澆와 희豷로서 천하장사天下壯士였으며 요澆가 만든 특별한 갑옷을 만들어 입고 다녔는데 희豷가 돼지 시변豕邊을 가지고 있음은 한류韓流(돼지의 주둥이와 돼지의 발  豕喙豚止)의 혈통血統임을 더욱 믿게 해준다.   아무튼 이들의 횡포橫暴와 오만불손함을 보다 못한 후예后羿가 꼭두각시인 중강仲康의 이름으로 정벌을 명한 것이다.   희화羲和 세력은 바로 희豷를 빗댄 것인데 한착寒浞 hán-zhuó(저씨들의 한 즉 어른)의 한 팔을 꺾는 의미도 있었다. 아무려면 태강太康 무렵에 신농神農의 맏이인 <희화羲和>라는 인물이 살아 있었을 리가 있나!   만일 실제로 그 세력이 그대로 존재하고 있었다면 뚜렷한 족적足跡으로 기록에 등장하였을 것이다.   그러나 <요堯> 때 그가 이 족단族團의 독자성을 인정했다는 기록만 나타난다. [조상祖上의 뒤를 이을*맏아들*혈통血統 윤후胤侯 yìn]는 그의 이름씨나 마을 자체가 <동방계 즉 ~이의 뒤를 이은 혈통血統임>의 내세우고 있으니 중강仲康 세력은 아니다.   오히려 <~이 계열인 예羿>와 더 친근親近하다.   그러므로 겉으로는 중강仲康을 명분名分으로 세운 예羿의 명을 받아 군사 행동을 함으로서 실제적인 군권軍權 장악을 완성한 것이다.   물론 이 시기에 6사六師라는 터무니없는 제도는 없다.   이렇게 보아야 더 합리적이지 무슨 <중강仲康이 재빨리 6사六師를 장악하여...>라는 궁색한 변명이 설 땅이 있겠는가?   측신側近인 한착寒浞의 날개조차 자를 정도로 직감直感이 뛰어난 후예后羿가 바보였을까?   이런 움직임에 쓴 맛을 본 한착寒浞이 열을 받지 않을 水 없었을 것이며 결국 후예后羿와 중강仲康은 그에게 살해殺害 당하는 것이다. 년표年表를 보아도 알 수 있는데 [태강太康 26년-중강仲康 7년-제상帝相 28년-소강少康 56년]이다.   도읍都邑을 보면 계啓는 기반이 튼튼한 아비의 하읍夏邑 즉 기冀 지역에 근거했으나 태강太康은 짐심斟鄩으로 옮겨졌다(태강은 마침내 서울 혹은 나라를 잃고 짐심斟鄩에서 살았다.  太康居斟鄩乃失邦 -급총주서汲冢竹書) [금본죽서기년今本竹書紀年]에는 <乃飋邦>이란 세 글자가 없어졌다.   그래서 [집전集傳]은 태강太康이 스스로 짐심斟鄩에 도읍을 옮긴 뉘앙스를 주고 있다.   만일에 그렇다면 같은 기록에서 태강太康이 <낙수의 바깥으로 나아가 사냥을 했는데...畋于有洛之表...> 후예后羿가 <하수를 막았다.  距于河>할 까닭이 없다.   짐심斟鄩은 낙수洛水가 남쪽에서 하수河水로 들어가는 끄트머리 부근에서 낙수洛水 동쪽에 있었으므로 태강太康은 낙수洛水를 건너 서편에서 사냥을 한게 된다.   그러므로 태강太康이 군사적*정치적*경제적 기반이 있는 서울로 돌아오지 못하게 하려면 당연히 낙수洛水를 막아야 한다.   후예后羿가 머리가 비었는가?   하수河水를 막게... 그러나 급총주서汲冢周書의 기록이 맞다면 태강太康의 도읍은 예전대로 하읍夏邑이었고 그곳에서 동쪽으로 나가 낙수洛水 동편의 들에서 사냥을 한 것이다.   그러니 누구라도 태강太康을 돌아오지 못하게 하려면 하수河水를 막을 수밖에 없다.   태강이 100일 동안이나 돌아오지 못한 이유가 이것이다(十旬弗反). 이 틈을 이용하여 후예后羿이든 한착寒浞이든지간에 어떤 연합세력이 주인이 없는 기冀의 하읍夏邑을 쳐서 하夏를 무너뜨린 것이다.   혼란 속에서 겨우 가족을 데리고 빠져나온 오자五子들이 어미와 함께 간신히 낙수洛水 가에 이르렀지만 이미 태강太康은 사로잡혔으므로 소식조차 끊기자 원망의 노래를 지었다. 이렇게 보아야 [죽서기년竹書紀年]의 다음 기록들과 잘 어울린다.   낙수洛水 부근에서 붙잡힌 태강太康이 아무런 끈도 없는 바로 북편인 짐심斟鄩에 억류抑留되었다가 죽으니 그의 아우였던 중강仲康이 명목 뿐인 자리를 이은 데가 짐심斟鄩이었음은 당연하다(帝卽位居斟尋 -죽서기년竹書紀年).   이런 상황에서 어떻게 <재빨리 6사六師를 장악하고...>가 이루어지겠는가? 그 대신 한 일은 짐심斟鄩에서 멀리 떨어진 예전 도읍 지역의 북방을 동방계인 곤오씨昆吾氏가 관장하도록 해주는 것이었다(6年 錫昆吾命作伯 -죽서기년竹書紀年).   <한착寒浞의 역役>으로 후예后羿와 중강仲康이 살해되면서 동방계 큰 어르신의 눈초리가 두려운 한착寒浞이 서둘러 산동山動 지역의 짐관斟灌으로 옮기면서 중강仲康의 아들인 제상帝相도 같이 끌고 갔다. 여기에서 한 가지 밝혀둘 문제는 [예羿]를 다른 기록에서는 <봉몽逢蒙이 죽였다>고 했다는 점이다(원가袁珂  중국고대신화中國古代神話>   생각건대 한착寒浞과 봉몽逢蒙으로 산란散亂된 실마리가 바로 이 무렵의 움직임 때문이 아닌가 싶다.   즉 한착寒浞이 구태여 산동山東으로 간 이유가 그곳이 자신을 지킬 수 있는 친근한 세력들이 근거한 바탕골이었기 때문이며 원래 이 지역은 모씨계(모민국毛民國*우민국羽民國-모이牟夷*우이于夷*무이無夷-모씨牟氏*몽씨蒙氏)의 텃밭이었다. 이러한 정세짐작이 가능한 것은 제상帝相 때부터 한착寒浞이 옮긴 지역 부근에서 동방족과의 격돌激突과 탐색전探索戰이 치열해지기 때문이다(元年 征淮夷*2年 征風及黃夷*7年 于夷來賓 -죽서기년竹書紀年).   그런데 여기에서 조금 혼란스러운 것은 [죽서기년竹書紀年]의 기록은 <먼저 동쪽의 동방계열과 치열한 접전이 있었고 – 8년에 한착寒浞이 후예后羿를 살해했으며  8年 寒浞殺羿使其子澆居過 - 이듬해에 제상을 짐관으로 옮겼다.  9年 相居于斟灌>라 기록했다는 사실이다.   그렇지만 한착寒浞이 자리를 탈취奪取하여 중강仲康을 죽이고 후예后羿를 꼼짝 못하게 하였든 제상帝相 8년에 난亂을 일으켰든 기본적인 상황은 변하지 않는다는 것이다(제상은 상으로 달아나고 8년 뒤에 한착에 의해 짐관으로 옮겨졌다.  仲康 7年 世子相出居商邱依邳侯(一作 依同姓諸侯斟灌斟鄩) 元年 帝卽位居商 9年 相居于斟灌).   결국 제상帝相은 한착寒浞의 아들인 요澆에게 죽임을 당함으로서 하夏의 명맥命脈은 일단 끊겼다(28年 寒浞使其子澆殺帝). 병사들에게 이르기를 차구嗟丘의 맥을 이어 여기에 모인 여씨들이여!  뛰어난 어르신께서 계책으로 이끌어주시니 밝은 징조徵兆로서 우리를 안정시키고 보호할 것이다.  우리 씨들의 앞선 어르신들께서는(先王) 하늘같이 높으신 큰 어르신이 조심하고 주의하라는 것들을(天戒) 능히 삼가셨으며(克謹) 우리들도(臣人) 그 가르침을(憲) 늘 지님으로서(有常) [오늘날까지] 모든 어른들이 스스로를 다스리며 곁에서 도왔기에 후예后羿님께서 밝고 환함을 갖추신 것이다.   告于衆曰 嗟予有衆 聖有謨訓 明徵定保 先王克謹天戒 臣人 克有常憲 百官修輔 厥后有明明...<윤정胤征> 기록을 보아도 노골적으로 [후后]라고 기술記述한 인물은 흔치 않다.   더욱이 <중강仲康>을 그렇게 부른 일도 없다.   이 무렵 이처럼 불린 사람은 [후예后羿] 뿐이다.   그러므로 윤후胤侯가 누구의 말씀을 받들고 있는지? 밝혀진다. <희화>를 생각건대 [지금까지 우리가 지켜온] 그 덕德을 뒤집고 술에 어지럽게 빠져 맡은 바 자리의(官職) 위아래(次) 경계를 허물며(畔) 하늘같理 높으신 큰 어르신의 기강紀綱을 어지럽힘을(擾) 비롯해(俶) 맡은 일조차 멀리 내팽개쳤다.  [쉽게 말해 일식日蝕이 일어났는데도 희화는 그 맡은 바를 잊고 아무것도 알거나 듣지 못해 태강太康을 해치는데 한몫을 했다는 이야기이다]  정전에 때도 이르기 전에 먼저 (도모하는) 자도 죽여서 용서하지 말며  때맞추어 이르지 못한 자도 용서치 않고 죽이라 하였다.   惟時羲和 顚覆厥德 沈亂于酒 畔官職次 俶擾天紀 遐棄厥司 [乃季秋月朔 辰不集于房 曁秦鼓嗇夫馳 庶人走 羲和尸厥官 罔聞知 昏迷于天象 以于鮮王之誅]  政典曰 先時者殺武赦 不及時者 殺無赦...<윤정胤征> 원래 한착寒浞에게는 대단한 용사勇士인 두 아들이 있었다고 했다.   그런데 희화羲和가 후예后羿에게 궤멸潰滅당한 뒤로부터 <희豷>는 별안간 기록에서 사라지고 <요澆>가 모든 일을 도맡아 치루고 있다.   그는 과연 어디로 갔는가? 그러므로 [9월 초하루에 별이 방숙房宿에 화합하지 않아 악사樂士가 북을 울리고 색부嗇夫가 내달리며 서민들은 우왕좌왕하는데도 일관日官의 직책에 있으면서 듣거나 아는 게 없어 하늘의 기색氣色을 살피는 것도 홈미昏迷했음으로 말미암아 우리 선왕이 해침을 맞았으니...乃季秋月朔 辰不集于房 曁秦鼓嗇夫馳 庶人走 羲和尸厥官 罔聞知 昏迷于天象]부분은 모든 걸 희화羲和가 일관日官(상고금문上古金文에서 나타나는 다른 이름인 일日은 일관日官과는 아무 관련이 없다.   높으신 해님이란 뜻이기 때문이다.  이걸 견강부회牽强附會한 것이다)이었다는 사실에 몰입沒入시켜 착각하게 만들려는 공자孔子의 작품이다.   또한 태강太康의 죽음이 일관日官인 희화羲和의 잘못에 있음을 뒤집어 씌워 그걸 명분으로 정벌했다는 그럴듯한 시나리오를 만들어 중강仲康이 여전히 실세實勢이고 윤후胤侯가 정식正式으로 그의 명을 받들었으며 정벌 대상이 [희豷가 아닌 희화羲和]로서 후예后羿와 한착寒浞의 갈등葛藤은 소설이다. 라고 은폐하려는 사기이다. □□□□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□□□ [죽서기년竹書紀年]엔 제상帝相 이후의 상황을 이렇게 기록하고 있다.   바로 이 시점時點에서 주周의 조선祖先으로 짐작되는 <백미伯靡>와 그를 도와 준 유역씨有鬲氏(유궁국有窮國의 바로 남쪽이다) 그리고 여애女艾가 나온다. 제상帝相의 황후皇后인 민緡이 백미伯靡의 도움을 받아 짐관斟灌에서 나와 제상帝相이 처음 있었던 상구商邱로 달아났다.  민은 아이를 밴 채로 달아났는데 가장 가까운 신하였던 백미의 말에 따라 유역씨에게로 도망쳤다.  帝后緡歸于有仍伯靡出奔斟灌之墟是爲帝邱 后緡方娠逃出自○歸于有仍伯靡奔有鬲氏 소강이 커서 목정의 일을 하는데 요가 능히 해칠 것을 경계하여 요가 보낸 장수가 이르는 걸 알고 유우씨에게로 달아나 숨었다...(그 뒤에) 백미가 스스로 역씨(鬲)의 장수들과 짐심과 짐관을 치는 군사를 일으켜 한착을 벌하고(소강도 하夏 사람들과 함께 한착을 멸망시켰다) 少康旣長爲仍牧正 惎澆能戒之澆使椒求之將至仍少康逃奔有虞...伯靡自鬲帥斟鄩斟灌之師以伐浞(少康於是夏衆滅浞) 소강이 한착을 벌하러 가는 길에 여애를 시켜 요를 죽였다.  백미가 한착을 살해함으로서 소강은 스스로 하읍에 돌아올 수 있었다.  世子少康使女艾伐過殺澆...伯靡殺寒浞 少康自綸歸于夏邑 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 이제 여(동방)의 얼을 지닌(予以爾) 여러분들이여(有衆)!  하늘같이 높으신 큰 어르신의 벌을(天罰) 마땅히 받들려 하니(奉將)  그 얼(爾)로서 모인 병사들은(衆士) 후예后羿를 위해 힘을 합쳐  바라건대(尙) 그 분의(天子) 위엄 있는 말씀을(威命) 공경히 받드는데(欽承) 우리 여(동방)씨들이 도왔음(弼予)을 알리라!  今予以爾有衆 奉將天罰 爾衆士 同力王室 尙弼予 欽承天子威命...<윤정胤征> [이아爾雅]에서도 <이는 가깝다*가까이하다.  邇...近也>만 설명되었을 뿐 그 많은 <이>로 읽는 글자에 대한 용례用例를 하나하나 들어 기록했음에도 정작 [너 이爾]는 보이지 않는다.   물론 [나 여予*余*나 이台]도 그 무렵에 기록된 문헌文獻을 학자들이 그렇게 해석했다는 설명을 붙여 수록收錄하고 있다. 불길이 <곤>의 산등성이를(岡) 태우면 옥과 돌이 함께 불살라진다.  [하물며] 하늘같이 높으신 큰 어르신의 심부름꾼으로서 덕德을 벗어나면(권위權威를 이용하여 사람을 함부로 해친다는 이야기이다) 사나운 불보다 더욱 맵고 세차다.   그 우두머리 어른은 죽이되 위협威脅에 함께 따른 이들은 다스리지 말고 오래 물들은(舊染) 더러운 습속習俗에서(汚俗) 그 무리들 모두가(咸與) 새롭게 고칠 수 있도록 하여라(維新).  (舊染) 火炎崑岡玉石俱焚 天使逸德烈于猛火 殲厥渠魁 協從罔治 協從罔治 舊染汚俗 咸與維新...<윤정胤征> ① [곤崑]은 옥이 나는 산이라 한다.   우리는 이 구절句節을 주시注視할 필요가 있다.   앞선 문구文句에서는 희화羲和를 정벌하는 목적이 오로지 술에 젖어 자신의 직책을 잊어버리고 위계位階를 어지럽히며(沈亂于酒 畔官離次) 본연의 임무를 소홀히 한(일관日官으로서 遐棄厥司) 것으로 못 박았기 때문이다.   그러나 숨도 돌리기 전에 바로 다음인 이 글귀에서는 군사적 행동의 목적이 전혀 다르다.   이 문장文章을 살펴보면 ❶ 분명히 희화羲和가 천사天使(동방계 큰 어르신의 심부름꾼이라는 역할로서 후예后羿와 행동을 같이했다는 말이다)였음을 일깨워준다.   그리고 그가 그 무렵 그런 목적에서 벗어난 의심스러운 행동을 하고 있음도 밝혀준다. ❷ [殲厥渠魁]는 이 같은 사실을 재확인해주는데 <괴魁>는 어떤 일을 꾀하려고 일정한 무리를 모아 우두머리나 수령首領이 된 사람을 뜻하며 <거渠>는 거수渠帥로서 만만한 어른 씨가 아님을 알려준다. ❸ [協從罔治 舊染汚俗 咸與維新]은 매우 결정적이다.   이들 집단이 <수령과 무리>로 이루어진 명백한 목적을 지닌 동아리(與)들이라는 걸 똑똑히 확인해주기 때문이다. 다시 말해 주벌誅伐의 이유로 든 사실이 두 구절句節에서 전혀 다르다는 사실은 과연 무얼 뜻할까?   뒤 문구에서는 보다 분명하게 <무리가 위협에 따랐다>*<그 집단들은 오래동안 물들었다>하여 희화羲和한 사람의 일관日官의 일에 대한 잘못을 벌罰하려는 게 아님을 확실히 해준다. 오호라!  [모두를 생각하는] 위엄있고 분명함이 [한 사람을 위하는] 사랑을 이기면 진실로 모두를 구제救濟하는 것이요.  사랑이 그러한 위엄을 이긴다면 정말로 [스스로의] 공功을 잃어버리는 것이다.  우리의 얼을 지니고 모인 어른들이여!  힘써 경계해야 할 것이다.  嗚呼 威克厥愛 允濟 愛克厥威 允罔功 其爾衆士 懋戒哉   <윤정胤征> 이 부분은 매우 중요한데 윤후胤侯의 입을 빌려 그 무렵 가장 신경을 써야할 하夏와의 관계 정립을 앞두고 열심히 손을 모아도 모자랄 판에 단순하게 개인의 욕심을 채우기 위해 같은 피붙이로서 자중지란自中之亂의 계책을 도모하는 행위는 겨레로서의 사랑을 넘어 마땅히 그 허물을 물어 응징膺懲해야 한다는 [동방계 큰 어르신]의 의지였다는 결론을 명쾌하게 내려주기 때문이다. [其爾衆士 懋戒哉]는 이런 의미에서 정말로 그 자리에 모인 모든 여씨 어른들에게 [희화羲和가 아닌 한착寒浞의 아들로서 난폭한 용사勇士인 희豷]를 왜 토벌討伐해야 하는지?  같은 동방계로서 그가 한 잘못이 무엇이었는지? 후예后羿가 어째서 읍참마속泣斬馬謖(눈물을 흘리며 마속을 베다)을 하였는지? 를 일깨워주는 기가 막힌 표현이라고 할 수 있다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-09-14 14:34)

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246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
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91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
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46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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